У цій частині інтерв’ю Митрополит Епіфаній розповідає про перехід Православної Церкви України на “календар нового стилю” і його вплив на віруючих. Він обговорює тривалість пристосування до нового календаря та способи реалізації цієї зміни на практиці. Також він розглядає можливість вибору дат святкування релігійних свят віруючими, а також надає конкретні вітповіді на прямі запитання церковно-політичного життя УПЦ (ПЦУ).

Митрополит Епіфаній розкриває перехід Православної Церкви України на новий календар та його наслідки, наголошує на відсутності діалогу з митрополитом Онуфрієм та відповідає на актуальні питання життя церкви

Митрополит Київський і всієї України Епіфаній дав ексклюзивне інтерв’ю православному Times і журналісту Костасу Онісенку.

У другій частині інтерв’ю митрополита Епіфанія (першу частину читайте тут ) Блаженніший відверто та аналітично розповідає про те, як він і Церква переживають війну, а також розкриває, чи відбудеться об’єднання його Церкви з Російською Церквою в Україні за Митрополита Онуфрія. було б можливо.

Він також згадує перехід Православної Церкви України на «новий календар» і те, як легко до нього звикають вірні, аналізуючи процес переходу парафій до Православної Церкви України.

Він висловлює власне бачення того, яким буде день після війни для України та для Православної Церкви України.

Інтерв’ю митрополита Київського Епіфанія православному Times і журналісту Костасу Онісенку

Хочу запитати про перехід Православної Церкви України на «календар нового стилю». На вашу думку, скільки часу знадобиться вірянам, щоб звикнути до цієї зміни? Як ця зміна буде реалізована на практиці? Чи зможуть віруючі обирати, коли святкувати релігійні свята?

Рішення про реформу календаря є важливим кроком на шляху розвитку Православної Церкви України. Можу відзначити три ключові кроки, які зроблені для того, щоб Церква України була здатною відповідати на сучасні виклики і справді була тією, яка забезпечує спасіння ввіреної їй пастви. Ці кроки: використання української мови під час богослужіння та утвердження автокефального статусу Церкви, коли закінчиться беззаконне та неканонічне панування Москви над Церквою України. Зміни календаря – третій крок.

Усі три кроки ми зробили виважено та відповідально, усвідомлюючи, що їх потрібно робити свідомо в церковному середовищі – тільки так можна мати міцні основи. Тому, наприклад, наша Церква дозволяє людям вільно обирати мову богослужіння і є громади, які використовують давньослов’янську, грецьку, грузинську, румунську та інші мови – ті, якими користуються Помісні Церкви. Але очевидно, що пріоритет надається «живій» українській мові, оскільки вона зрозуміла більшості і робить зрозумілою Літургію, заохочуючи мирян до більш свідомої участі в ній.

Те саме стосується автокефалії. Московський патріархат силою, підкупом і порушенням канонічного права захопив владу над Церквою України наприкінці XVII століття. Це завдало багато шкоди і Церкві, і українському народу. І як тільки сприятливі зовнішні умови дозволили скинути московське ярмо, Церква України почала боротьбу за свою незалежність. Кульмінацією цієї боротьби стало отримання Томосу про автокефалію в січні 2019 року.

Тепер це обов’язок усіх православних християн в Україні, згідно з релігійним канонічним правом і, як передбачено Томосом, підпадати під Православну Церкву України. Насправді ми бачимо, що частина православних все ще йде за Московським Патріархатом. Заохочуємо їх залишити духовну власність, виконати свій канонічний обов’язок і приєднатися до Православної Церкви України. І багато з них уже зробили це добровільно, тому що ми хочемо, щоб цей постійний процес відбувався свідомо, як волевиявлення парафій.

Таким же чином ми діємо і щодо стилю календаря, якого дотримуємося. У попередні століття тематика стилю календаря, тобто дотримання календаря старого стилю, була однією з ознак спротиву спробам змінити етнічну та релігійну ідентичність українців. Тому більшість у Церкві була за збереження календаря старого стилю. Але тепер умови змінилися – більшість і Церкви, і суспільства бачать, що новий стиль, новоюліанський календар використовується як знак єдності з тими Православними Церквами, зокрема Вселенським Патріархатом, який підтримує як Православну Церкву України, так і Український народ у його справедливій боротьбі. А календар старого стилю був пов’язаний з російською культурною традицією і зараз викликає негативну реакцію.

Ми відповідально підійшли до питання стилю календаря і кілька років шукали шляхи його вирішення. І цього року ми побачили, що більшість і Церкви, і суспільства прагне до реалізації календарної реформи. Тому ми винесли це рішення на Архієрейський Собор, який затвердив календарну реформу (вона була прийнята лише одним голосом проти серед усіх єпископів).

Тепер на Помісному Соборі, який є найвищим органом влади в нашій Церкві, разом із представниками духовенства, монашества та мирян ми маємо затвердити остаточне рішення. Після цього, з 1 вересня, коли розпочнеться новий церковний рік, ми, як Помісна Церква, приєднаємось до більшості Православних Церков, які дотримуються новоюліанського календаря.

Проте парафії та монастирі, які бажають і надалі дотримуватися календаря за старим стилем, можуть зробити це, якщо це рішення підтримає дві третини громади. Ми нікого не змушуватимемо, але хочемо, щоб процес прийняття був добровільним і свідомим.

На мій погляд, цим правом скористається менша частина громад, а переважна більшість – єдиним новоюліанським календарем. І з часом навіть ті, хто спочатку користувався календарем старого стилю, почнуть переходити на новий стиль, бо переконаються, що це рішення краще для Церкви і нашого народу. Я думаю, що протягом першого року ще будуть питання, тому що це буде новий досвід для всіх. Це тому, що звичні святкові дні зміняться. Але через кілька років все стане знайомим. Також я думаю, що на наступному Помісному Соборі, який за Уставом має відбутися через п’ять років, ми зможемо заявити про успішність календарної реформи.

Як просувається процес переходу парафій під юрисдикцію Православної Церкви України? Чи були усунені труднощі, з якими ви нещодавно зіткнулися при реєстрації відповідних рішень?

Що ж, щоденно публікуються повідомлення про рішення парафій тієї чи іншої області приєднатися до Православної Церкви України. Загалом цей процес проходить у кілька фаз – якісь внутрішні чи зовнішні події закладають основу для більшої мобільності – але загалом він не зупиняється. Скажімо, стимулом до більш активного переходу став напад священнослужителів Московського патріархату на військового офіцера в Хмельницькому соборі, який критикував їх за зв’язки з Росією. Цей напад викликав резонанс і призвів до рішення багатьох громад, у тому числі Хмельницького та району, остаточно виступити проти Московського Патріархату.

Дії, а точніше, інертність митрополита Онуфрія та його Синоду також спровокували рішення про вихід з Московського патріархату. Деякі священики та громади чекали від своїх ієрархів відповідних кроків і зміни їхньої позиції щодо війни, Гундяєва (Патріарха Московського Кирила), діалогу. Але кожне засідання Синоду Онуфрія обертається розчаруванням для багатьох, хто має такі очікування, тому що нове рішення не приймається. Онуфрій та його оточення впевнені, що все роблять правильно, а миряни та духовенство бачать, що така поведінка привела їхню юрисдикцію до повного суспільного лиха (тобто заплямувала імідж). Тому що 85% населення України, згідно з опитуваннями,

Поговоримо про зволікання із записом заповітів парафій. Ці зволікання загалом ліквідовано після зміни керівництва СБУ та державного органу у справах релігій. Попередні очільники цієї влади чітко та публічно висловлювали свої симпатії до Московського патріархату та використовували свій авторитет, щоб не дати парафіям звільнитися від ярма «русского мира». Проте за останні півроку ситуація змінилася на краще і жодного незаконного втручання в ці провадження більше немає.

Тепер поговоримо й про Церкву в Україні. Як ви вважаєте, чи є поле для дискусії з Онуфрієм і чи можливе об’єднання з Російською церквою в Україні? Якими були б ваші умови для такого союзу?

Ми неодноразово закликали і продовжуємо закликати Онуфрія та інших, хто всупереч правилам залишається підпорядкованим Москві, до діалогу. Давайте почнемо без будь-яких попередніх умов. Давайте просто сядемо і почнемо говорити, щоб через діалог знайти рішення, які будуть корисні і Церкві, і Україні.

Але митрополит Онуфрій повністю заперечує будь-які спроби розпочати діалог. Він відмовляється від будь-яких контактів і забороняє всім іншим це робити, навіть якщо це пропонується зробити неформально. Тому церковне об’єднання відбувається – але всупереч тій позиції, яка була прийнята ним і його Синодом. Це відбувається знизу вгору.

Рік тому під час важливої ​​наради під керівництвом Онуфрія він ухвалив три передумови. Передумови стосувалися не об’єднання, а того, чи почнуть ієрархи Московського патріархату в Україні думати, чи починатимуть з нами діалог.

Першою передумовою було публічне визнання того, що ми не священнослужителі і не були висвячені. Тобто, щоб задовольнити Московський Патріархат, ми повинні зректися Бога, таїнств, до яких ми приєдналися і самі звершували, і, нарешті, зректися рішень нашої Матері-Церкви – Вселенського Патріарха. Чи справді це є передумовою для діалогу? Будь-яка розумна людина скаже «ні».

Другою передумовою було публічне визнання того, що Православна Церква України не має Томосу і не є автокефальною Церквою. Це те, на що насправді спрямована Москва, щоб мати можливість відмовитися від канонічної влади та прав Вселенського патріарха. Зрозуміло, навіщо їм це потрібно – щоб якщо не на папері, то на практиці Москва мала право «вето» на православ’я і, отже, без них ніхто нічого не міг вирішити. Але чи потрібно це Церкві; чи можуть щось таке сприйняти віряни і народ України? Будь-яка розумна людина скаже «ні».

Третя передумова — заявити, що ми не будемо приймати до своєї юрисдикції парафії, які добровільно вийдуть з-під влади Московського Патріархату. Але ми ніколи не визнавали і не можемо визнавати, що у Московського патріархату є парафії. Це ніби пан володіє рабами. Парафіяни і духовенство не є рабами Московського патріархату і хто це визнає, той грішить.

Тому їхні попередні умови – це спосіб відмови Московського Патріархату від діалогу з нами. Ми ніколи не приймемо такі умови, тому що жодна розумна людина їх не прийме. Якщо вони відмовляться від свого ультиматуму і будуть готові розмовляти з нами без попередніх умов, ми будемо готові до діалогу із завтрашнього дня. Але досі не було жодних ознак їхнього бажання це зробити.

Яким Ви бачите післявоєнне майбутнє України та Української Православної Церкви?

Наше майбутнє буде щасливим, але сумним. Ми будемо радіти нашій перемозі, але ми також будемо сумувати за втраченими людськими життями.

І після перемоги ми, як Церква, як найбільша релігійна громада в Україні, яку підтримує більше половини нашого народу, матимемо особливу місію; один з реставрації. Йтиметься про відновлення внутрішньої, соціальної єдності, духовну реабілітацію постраждалих від наслідків війни, реабілітацію воїнів, які повернуться з фронту. Ще багато років попереду буде багато роботи. Це буде справді важко. Але головне зараз – зробити свій внесок у перемогу над агресором і прискорити цю перемогу.

Нагадаємо:

Митрополит Київський Епіфаній у розмові з Orthodox Times: Російська проникнення через Церкву може бути небезпечним і для Греції

Джерело – orthodoxtimes